کد مطلب:103525 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:118

[صفحه 38]

(تعرف بخطبه الاشبحاح و هی من جلائل خطبه علیه السلام) (و كان ساله سائل ان یصف الله حتی كانه یراه عیانا فغضب علیه السلام لذلك) و الاشباح جمع شبح، و هو الشخص، و كان التسمیه بهذا الاسم لسوال ذلك الشخص من الامام علیه السلام، روی مسعده بن صدقه عن الصادق علیه السلام، انه قال خطب امیرالمومنین هذه الخطبه علی منبر الكوفه و ذلك ان رجلا اتاه فقال له یا امیرالمومنین صف لنا ربنا لنزداد له حبا و به معرفه، فغضب و نادی: الصلاه جامعه، فاجتمع الناس حتی غص المجسد باهله، فصعد المنبر و هو مغضب متغیر اللون، فحمد الله و اثنی علیه و صلی علی النبی صلی الله علیه و آله ثم خطبها. اقول: لعل غضب الامام علیه السلام كان لاجل كون السئوال تعنتا، كما هو كثیر عند الجهله، لا یریدون بذلك الفهم و انما تجیب انفسهم، و انما اجاب الامام لموقفه من الحاضرین الذین شهدوا السئوال، فان العالم یفهم الحقیقه من التعنت اما غیره فلا یدرك، فعدم الجواب یحمل علی سوء الاخلاق او العجز او (الحمد الله الذی لا یفره) من (فرر) (یفر) علی وزن وعد یعده ای لا یزیده (المنع) عن العطاء (و الجمود) جمد مقابل سال، فان العطیه تسیل، و المنع ملازم للجمود (و لا یكدیه) ای

لا یفقره (الاعطاء و الجود) فان الكون یتكون بلفظه (كن) او اراده معناها، فكیف یمكن الوفر و الفقر بالنسبه الی من ارادته هكذا (اذ كل معط) غیره سبحانه (منتقص) ای موجب لنقصه عما اعطاه (سواه) تعالی، و لفظه (اذ) تعلیل لما ربما یسئل: بانه كیف الله هكذا، و نشاهد ان غیره لیس كذلك؟ (و كل مانع مذموم ما خلاه) هذا علیه لقوله (لا یفره) فانه دفع لدخل مقدر، هو انه تعالی اذا (لا یفره المنع) فلماذا یمنع؟ (و هو المنان بفوائد النعم) ای ان اعطائه منه محض، لا ان احد یستحق منه تعالی شیئا و اضافه الفوائد الی النعم للبیان. (و عوائد المزید و القسم) عوائد جمع عائده و هی النعمه العائده الی الانسان و سمیت عائده تفولا بانها لا تكون مره واحده، بل تعود مره بعد مره، و القسم جمع قسمه و هی ما قسمها الله سبحانه للخلق من ضروب المنافع و الارزاق (عیاله الخلق) ای الذین یعیلهم و یدیر شئونهم جمیع الخلق، (ضمن ارزاقهم) بان یوصلها الیهم، ما دام قدر لهم رزقا (و قدر اقواتهم) بان كتب فی اللوح و علم بان لكل احد ای قدر من الرزق (و نهج) ای اوضح و بین (سبیل الراغبین الیه) ای الذین یرغبون الوصول الی ثوابه و رضوانه (و الطالبین ما لدیه) من الكرامه و الجنه و النعیم

. (و لیس بما سئل باجود منه بما لم یسال) فان وجوده حسب الصلاح و الحكمه لا حسب السوال، و ان كان احیانا یعطی السائل بما لا یعطی الساكت، لكن ذلك لیس الا لان السوال عله للحكمه و الصلاح و هذا بخلاف البشر الذین هم یجودون بالمسئول بما لا یجودون بغیر المسئول. (الاول الذی لم یكن له قبل فیكون شی ء قبله) فان الله سبحانه ازلی، لا شی ء قبله اطلاقا، حتی العدم (و الاخر الذی لیس له بعد فكون شی ء بعده) فهو تعالی ابدی لا (بعد) یتصور بعده حتی یتصور المظروف الذی فی ذلك (البعد). (و الرادع اناسی الابصار) جمع انسان و هو ما یری وسط البصر ممتازا عن السواد فی لونه (عن ان تناله او تدركه) النیل الوصول، و الادراك التمیز فقد یكون الانسان یری شیئا باجمال لكن لا یدركه بتفضیل، و قوله (الرادع) مجاز، و الا فهو سبحانه غیر قابل للرویه اطلاقا. (ما اختلف علیه دهر) بان تمر علیه الایام، و الشهور و الاعوام، فان هذه امور حادثه و الامور الحادثه لا تحتوی علی القدیم (فیختلف منه الحال) بان یكون حاله فی السنه الفلانیه غیر حاله فی السنه التالیه و هكذا فان اختلاف الاحوال تابع لاختلاف الازمان و الامكنه و الصفات، فاذا انتفی الزمان انتفی المكان و الصفه الزائده

(و لا كان) تعالی (فی مكان) خاص (فیجوز) و یمكن (علیه الانتقال) فلا زمان و لا مكان له تعالی، لانهما حادثان و الحادث لا یحتوی علی القدیم (و لو وهب) و اعطی للنبی (ما تنفست عنه معادن الجبال) قالوا بان الجواهر و المعادن تتكون من الحراره المتصاعده من جوف الارض، فانها تحرك المواد الثمینه الی الخارج و تنضجها، و لذا شبه علیه السلام بالتنفس. (و ضحكت عنه اصداف البحار) فان الصدف ینقلق كالانسان الضاحك حتی یظهر ما فیه من اللولو و ما اشبه (من فلز اللجین) الفلز المعادن التی تذاب بالنار، كالذهب و الفضه و ما اشبه، و اللجین الفضه (و العقیان) الذهب (و نثاره الدر) ای ما ینثر فی الاعراس و نحوه من الدر الذی هو حصاه شفافه ثمینه (و حصید المرجان) و هو نبات ینبت فی الحبر فیحصده الغواصون (ما اثر ذلك) الاعطاء و الهبه لجمیع الاشیاء الثمینه (فی جوده) بان یعتریه بخل فان الجواد اذا اعطی امواله اثر ذلك فیه بخلاف حیث یرید الابقاء لنفسه و لیس كذلك الله سبحانه، لانه لا یحتاج و لان خلق امثال ما وهب بیده (و لا انفد سعه ما عنده) ای لم یوجب لملكه و قدرته نفادا بل یخلق من جدید. (و لكان عنده) تعالی (من ذخائر الانعام) مما یملك خلقه، او فی سائر الكواكب

و المجرات والعوالم (ما لا تنقده مطالب الانام) ای لا تعدمه طلبات الناس لان ملك الله سبحانه لا یدرك وسعته و عظمته (لانه الجواد الذی لا یغیضه) ای لا ینقصه من غاض الماء اذا نزل و فنی (سئوال السائلین) فاعطاء اسالتهم لا یوجب نفاد ما عنده (و لا یبخله) ای لا یوجب بخله (الحاح الملحین) و اصرارهم علی العطاء، بخلاف الناس فانهم ان كثر علیهم الطلب و الالحاح مما اوجب ذهاب اكثر اموالهم فانه یوجب بخلهم لخوفهم من الفقر و العدم ان تعادوا فی الجود والاعطاء.

[صفحه 42]

(فانطر ایها السائل) یرید علیه السلام به من ساله ان یصف ربه- كما مر فی اول الخطبه - (فما دلك القرآن علیه من صفته) تعالی، ككونه عالما قادرا سمیعا بصیرا خالقا رازقا الی غیرها (فائتم به) ای اقتد بالقران فی وصفه تعالی بتلك الصفات (و استضی ء بنور هدایته) ای بنور هدایه القران فی ما یجوز علی الله تعالی من الصفات و النعوت) (و ما كلفك الشیطان علمه) بان الهم فی نفسك بان تصف الله سبحانه بتلك الصفه التی لم تذكر فی القرآن- و المراد بالقرآن الاعم من ما جاء به النبی و الائمه علیهم السلام، فان ذلك من باب المثال- و لذا قال علیه السلام (مما لیس فی الكتاب علیك فرضه) ای ثبوته، فان احكام الكتاب و مناهجه ثابته للناس (و لا فی سنه النبی صلی الله علیه و آله و ائمه الهدی) الاثنی عشر، و المراد ذلك و ان لم یوجد بعضهم بعد، فقد اخبر النبی بهم و امر باتباعهم (اثره) بان لم یرد عنهم. (فكل علمه) و هل انه صحیح ام لا؟ (الی الله سبحانه) و لذا قال الفقهاء ان صفات الله توقیفیه لا یجوز اطلاق صفه علیه الا اذا ورد، حتی فیما كان الفعل من تلك الماده موجوده فی الكتاب او السنه مثلا لا یصح اطلاق (زارع) علیه تعالی، مع انه ورد (اانتم تزرعونه ام

نحن الزارعون) (فان ذلك) الایكال الی الله تعالی و عدم التكلم حول الصفه التی لم تذكر (منتهی حق الله علیك) و معنی منتهی الحق، انه لیس لك واجب آخر بالنسبه الی هذا الموضوع غیر السكوت. (و اعلم) ایها السائل (ان الراسخین فی العلم) یقال رسخ بمعنی ثبت و الراسخ هو الذی تعلم كثیرا حتی ثبت فی العلم و علم النتائج، بخلاف غیره الذی لا یعلم النتائج و هو منها فی شك، لعدم قوه علمه و كثره مراسه، حتی یعض علی العلم بضرس قاطع. (هم الذین اغناهم عن اقتحام) ای الدخول فی (السدد) جمع سده، و هی باب الدار و الفاصله (المضروبه دون الغیوب) ای الاشیاء الغائبه عن الادراك و الحواس، و السدد استعاره (الاقرار) فاعل اغناهم (بجمله ما جهلوا تفسیره من الغیب المحجوب) ای انهم یعترفون بالمجهول لدیهم اجمالا: بانا نعترف بكل غیب، و لا یتكلفون الفحص عما لا طریق لهم الیه، حتی ربما یوجب ذلك تنكبهم الطریق الحق، و سلوكهم فی متاهات الضلاله (فمدح الله اعترافهم بالعجز عن تناول) ای اتباع و الاخذ بالبحث (ما لم یحیطوا به علما) حیث قال سبحانه: (و الراسخون فی العلم یقولون آمنا به كل من عند ربنا). (و سمی) الله سبحانه (تركهم التعمق فیما لم یكلفهم البحث عن كنهه رسوخا) فان

الانسان الراسخ فی العلم یعرف ما یقدر مما لا یقدر فیحوم حول ما یقدر و یترك ما لا یقدر بخلاف غیر الراسخ الذی یظن ان كلشی ء فی متناوله فیتعمق فی الممكن و المحال. (فاقتصر علی ذلك) الایمان بالجمله و ترك التعمق (و لا تقدر عظمه الله سبحانه علی قدر عقلك) فان العقل محدود، و الله سبحانه غیر محدود، و لا یمكن للمحدود الاحاطه بغیرالمحدود، و الا لزم الخلف (فتكون من الهالكین) لانك بذلك تذعن بخلاف الواقع، و ذلك كفر،

[صفحه 44]

ثم ابتداء علیه السلام ببیان ما تقدم باسلوب آخر بقوله: (هو القادر الذی اذا ارتمت الاوهام) ای ذهبت الاوهام و الافكار، من الرمی، و جواب (اذا) قوله (ردعها) (لتدرك منقطع قدرته) منقطع الشی ء منتهاه، لانه ینقطع عند ذلك الحد، ای ارادت الاوهام ان تعرف منتهی قدره الله تعالی، كما یعرف الانسان ان منتهی قدره زید- فی حمل الاثقال مثلا- مائه كیلو، و فی المعارف الی كتاب المعالم و هكذا. (و حاول الفكر المبرا من خطرات الوساوس) بان كان الفكر صحیحا سلیما، لا مریضا بالوسواس، فان مثله ابعد عن الادراك، لانه یتشكك فی كلشی ء (ان یقع علیه) ای یدركه و یفهمه، فی حالكونه تعالی (فی عمیقات غیوب ملكوته) الملكوت، مبالغه فی الملك، یعنی انه سبحانه الملك العظیم الغائب عن الادراك كنهه. (و تولهت) التوله اشتداد الحب، من (وله) بمعنی اشتیاق (القلوب الیه) تعالی (لتجری) القلوب- ای لتفهم- (فی كیفیه صفاته) و انها كصفات المخلوقین، ام لا (و غضمت) ای خفیت (مداخل العقول) بان كان العقل یدخل من مداخل ضیقه جدا، حتی ان مداخله كانت غامضه خفیه- و هذا استعاره لمنتهی الدقه- (فی حیث لا تبلغه الصفات) ای بلغت تلك المداخل فی الدقه الی حیث لا یمكن ان توصف لدق

تها. (لتناول علم ذاته) بان یتناول بالعلم، ذاته تعالی، و انها كیف هی و ما هی (ردعها) ای ردع الله سبحانه تلك الاوهام و القلوب و العقول التی ارادت كشف ذاته تعالی، و المراد بالردع، قصورها عن الوصول (و هی تجوب) ای تسیر فی (مهاوی سدف الغیوب) مهاوی جمع مهوی، و هو محل التردی من فوق الی تحت، و سدف جمع سدفه و هی القطعه من اللیل المظلم، كان العقل و الفكر و الوهم، تتردی فی ظلمات الغیب بدون ان كانت وصلت الی المطلوب (متخلصه الیه سبحانه) ای حینما ارادت التخلص و الوصول الی ذاته تعالی، بان تعرف كنه الذات (فرجعت) العقول و الاوهام و القلوب (اذ جبهت) یقال جبهه اذا ضرب علی جبهته لیردعه و یردیه (معترفه بانه) سبحانه (لا ینال بجور الاعتساف) الجور الظلم، و الاعتساف سلوك غیر الجاده، كان الفكر و ما الیه تنكبوا الطریق و ساروا علی غیر الجاده، اذا رادوا معرفه كنهه تعالی. (كنه معرفته) نائب فاعل (لا ینال) (و لا تخطر ببال اولی الرویات) الرویه الفكر، ای اصحاب الفكر و العقل (خاطره) ای الصفه الخاطره التی تخطر بالبال (من تقدیر جلا عزته) ای فهم مقدار عزته سبحانه. (الذی ابتدع الخلق علی غیر مثال امتثله) ای اوجد الخلق، ایجاد ابتداع، لا ایجاد اقتداء

بغیره، فانه لم یكن مثال اقتفاه سبحانه فی خلقه. (و لا مقدار احتذی) ای اقتدی (علیه) ای علی ذلك المقدار، فلم یقس سبحانه مقدار خلقه بمقدار سابق فهو المبدع فی اصل الخلق، و فی مقدار الخلق (من خالق) متعلق ب (مثال) ای لم یكن مثال من خالق اخر (معهود كان قبله) تعالی. (و ارانا) سبحانه (من ملكوت قدرته) ای الملك العظیم الذی هو آثار قدرته تعالی (و عجائب ما نطقت به آثار حكمته) كان آثار حكمه الله- فی خلقه- السنه تنطق بالعجائب. (و اعتراف) عطف علی قوله (ملكوت) ای ارانا من اعتراف (الحاجه من الخلق الی ان یقیمها بمساك) ما یمسك الشی ء (قوته) (من الخلق) و (الی) متعلقان ب(حاجه) ای ان حاجه الخلق الی من یقوم بشئونه (ما دلنا) مفعول (ارنا) ای ان الله سبحانه ارانا بواسطه الملك الوسیع، و الاثار الكثیره، و احتیاج الخلق، دلیلا علی ذاته المقدسه (باضطرار قیام الحجه له) متعلق ب(دلنا) (علی معرفته) متعلق ب(دلنا) ای دلنا علی معرفته، بسبب ان قیام الحجه یضطر الانسان الی العلم و العرفان. (و ظهرت فی البدائع التی احدثها) و اوجدها من العدم (آثار صنعته) فاعل ظهرت (و اعلام حكمته) عطف علی الفاعل، فالبدائع دلیل علی الصنع و علی الحكمه (فصار كل ما خلق) من

صنوف المخلوقات (حجه له) تعالی یحتج بها علی العباد- ان تركوا الاذعان به- (و دلیلا علیه) یدلنا علی وجوده سبحانه و الا فلو لم یكن موجودا فمن این هذه الاثار البدیعه و الصنائع المحكمه؟ (و ان كان) ما خلق (خلقا صامتا) كالجمادات و الحیوانات و النباتات (فحجته) ای حجه ذلك الخلق، و الاضافه الی المعفول (بالتدبیر ناطقه) ای انها تنطق بانها من فعل مدبر حكیم، و معنی نطقها دلالتها علی ذلك (و دلالته) عطف علی حجه (علی المبدع قائمه) فان الاثر یدل علی الموثر و انكان صامتا غیر ناطق.

[صفحه 48]

(فاشهد) یا الله (ان من شبهك بتباین اعضاء خلقك) ای بخلقك المتباین الاعضاء من عین و لسان و اذن و غیرها. (و تلاحم) ای اتصال (حقاق مفاصلهم) حقائق جمع حق بضم الحاء بمعنی راس العظم عند المفصل، و المفصل موضع اتصال العظمین (المحتجبه) تلك الحقائق (لتدبیر حكمتك) فان حكمته سبحانه اقتضت احتجاب المفاصل تحت اللحم و الجلد، لئلا تصاب باذی (لم یعقد غیب ضمیره علی معرفتك) خبر (ان) ای ان ضمیر الغائب الباطن لم یصل الی معرفته سبحانه، لانه شبهه تعالی بما لیس شبیها به (و لم یباشر قلبه الیقین) فاعل یباشر و (قلبه) مفعول (بانه لا ند) و لا شریك (لك) لان الله اذا كان شبیها بالانسان او الحیوان كانا شریكین له، اذ المتشابهان مشتركان فی الحكم و الند یستعمل بمعنی المثل، و بمعنی الضد. (و كانه لم یسمع) الی القرآن العظیم حیث یبین (تبروء التابعین) لاهل الضلاله (من المتبوعین) فی القیامه (اذ یقولون: (تالله ان كنا لفی ضلال مبین اذ نسویكم برب العالمین) (التاء) للقسم و (ان) مخفقه من الثقیله، و (مبین) بمعنی الظاهر الواضح، و (نسویكم) بمعنی نقول بالتساوی بینكم و بین الله سبحانه (كذب العادلون بك) یا رب، و معنی العادلون: الذین عدلوا بك غیرك، و

قالوا بالتعادل و التساوی بین الخالق و المخلوق (اذ شبهوك باصنامهم فقالوا ان (الله) اله، كما ان (الاصنام) الهه (و نحلوك) ای عطوك (حلیه المخلوقین) ای صفاتهم الخاصه بین الجسمیه و ما اشبه (باوهامهم) متعلق ب (نحلوك) ای كانت النحله بالوهم و الخیال، لا للحقیقه و الواقع. (و جزاوك تجزئه المجسمات بخواطرهم) فان الاجزاء خاصه بالاجسام و القول بان لله شریكا یوجب التجزئه، لان الشركاء لهم جهه جامعه و جهه فارقه (و قدروك) ای قاسوك (علی الخلقه المختلفه القوی بقرائح عقولهم) قرائح جمع قریحه، و هی ما یقترحها الانسان، ای ان عقولهم اقترحت قیاسك علی الخلق الذین تختلف قواهم، و الله سبحانه لیس ذا قوی مختلفه، و انما هو ذات واحد لا اجزاء له و لا قوی تتحكم فیه. (و اشهد ان من ساواك بشی ء من خلقك فقد عدل بك) ای سواك بغیرك و جعلك معاد لا له (و العادل بك كافر بما تنزلت به محكمات آیاتك) فان آیات الله المحكمه- غیر المتشابهه- دلت علی ان الله سبحانه لا شبه له كقوله (لیس كمثله شی ء) و قوله (و لم یكن له كفوا احد) (و نطقت عنه) ای عن قبل عدم التشبه و المعادله- ای ان النطق من هذه الجهه- (شواهد حجج بیناتك) البینات جمع بینه و هی الادله الواضحه و المعنی

ان الادله الواضحه التی هی حجه تشهد- ناطقه- انك لست كغیرك حتی تكون صفاتك كصفات سائر المخلوقین. (و انك انت الله الذی لم تتناه فی العقول) ای لم تكن متناهیا محدودا فی عقول الناس، ای لا تدركك العقول (فتكون فی مهب فكرها مكیفا) ای فتتكیف و تتلون- بلون فكر العقول، اذ العقل اذا احتوی علی شی ء فانما یلونه بلون المعقولیه، و قوله (مهب) من باب الاستعاره كان الفكر كالریح التی تهب و لها مهب خاص. (و لا فی رویات خواطرها) جمع رویه و هی الفكر (فتكون محدودا) بحد الفكر (مصرفا) تصرفك العقول، و تحوم حولك. و حیث ان الله سبحانه منزه عن صفات المخلوقین، و اغلب الناس یصورونه بتصاویرهم، و یظنون انه سبحانه كمثل بعض مخلوقاته اكد الامام فی هذه الخطبه و فی سائر خطبه بضروب التاكید علی تشبهه بالخلق، و افرغ المطلب فی قوالب متعدده، و فی سائر خطبه بضروب التاكید علی تشبه بالخلق، و افرغ المطلب فی قوالب متعدده، و فی الحقیقه ان الطریقه الدینیه الوحیده التی تنزه الله سبحانه عما لا یلیق به هی طریقه اهل البیت علیهم السلام الذین عرفوه سبحانه فی حدود المعرفه البشریه، اما كنه معرفه الله سبحانه، فمن المتسحیل ادراكه، و ذلك لدلیل واضح هو انه سبحانه غیر محدود

، و العقل محدود، المحدود لا یشتمل علی غیر المحدود، و الالزم الخلف، و دلیل المقدمتین (الله غیر محدود، و العقل محدود) واضح لا یحتاج الی البیان.

[صفحه 51]

(و منها) (قدر) الله سبحانه (ما خلق) من صنوف المخلوقات، و معنی قدر، انه لم یخلق اعتباطا، و انما عن مقدار معین لحكمه خاصه (فاحكم تقدیره) اذ وضع كلشی ء موضعه اللائق به (و دبره) التدبیر التخطیط للمستقبل حتی یاتی الشی ء كما یراد (فالطف تدبیره) و لطف التدبیر عباره عن دقته بحیث لا یبقی فراغ لحاجات الشی ء (وجهه لوجهته) ای سیره فی المسیر اللائق به فیها (فلم یتعد) ذلك الشی ء الموجه (حدود منزلته) ای الحدود التی انزله الله فیها (و لم یقصر دون الانتهاء الی غایته) فان كل شی ء من المخلوقات لابد و ان یصل الی الغایه التی عینها الله سبحانه، مثلا غایه ارتفاع النخل كذا مترا، فانه لا یقصر عن الوصول الی ذلك الارتفاع الذی عینه الله سبجانه له (و لم یستصعب) ای لم یر الامر صعبا (اذ امر بالمضی علی ارادته) ای ارادته تعالی- و هذا كسابقه انما هو بالنسبه الی التكوینیات. (و كیف) یتمكن الشی ء من مخالفته سبحانه (و انما صدرت الامور) المرتبطه بهذا الشی ء (عن مشیئته) تعالی، فاذا لم یشاء شیئا لم یكن له تكون و صدور اطلاقا (المنشی اصناف الاشیاء بلا رویه فكر) الاضافه بیانیه (آل) الله تعالی (الیها) ای الی تلك الرویه، بخلاف البشر فانه یعم

ل الاشیاء بعد التفكر فیرجع الی ما فكر ثم یعمل (و لا قریحه) هی ما یقترحه الانسان و ینشئه فی صقع ذهنه ثم یاتی به خارجا (غریزه) هی الصفه المنطبعه فی الانسان (اضمر) الله تعالی (علیها) ای علی تلك القریحه بان اضمر اقتراحا ثم ابداه فی حال الوجود. (و لا تجریه افادها) هو بمعنی استقادها (من حوادث الدهور) كالانسان الذی یستفید من الحوادث فیصحح افكاره و اعماله. (و لا شریك اعانه علی ابتداع عجائب الامور) فان الله لا شریك له، حتی یكون له معین فی الخلق بل هو وحده خلق جمیع ما خلق (فتم خلقه) ای خلق المخلوق، بالله وحده، و الفاء تفریع علی (المنشی ء) (و اذعن لطاعته) فاعل اذعن (الخلق) المستفاد من (خلقه) (و اجاب الی دعوته) فانه تعالی كلما اراد، كان (و لم یعترض دونه) ای دون الخلق و الانقیاد (ریث المبطی ء) ای مده مهله الذی یبطی ء فی الاجابه، فانه تعالی بمجرد ان اراد شیئا كان ذلك الشی ء بلا تمهل و بطوء (و لا اناه المتلكی ء) الاناه، الصبر و التوئده، و التلكو التباطی و التعلل فی عدم الاطاعه (فاقام) اله سبحانه (من الاشیاء اودها) ای اعوجاجها، و هذا كنایه عن عدم الاعوجاج فی المخلوقات (و نهج) ای عین و رسم (حدودها) و مزایاها. (و لائم) من الم

لائه، بمعنی جعل التناسب و الالتئام (بقدرته) سبحانه (بین متضادها) ای متضاد الاشیاء، فالنار المتضاده للماء جمع بینهما الله تعالی، و هكذا. (و وصل اسباب قرائنها) ای جعل اسباب القرائن موصوله بعضها ببعض حتی تجتمع قرینه كلشی ء مع ذلك الشی ء (و فرقها) ای الاشیاء (اجناسا مختلفات فی الحدود) كالارتفاع و الانخفاض (و الاقدار) كالكبر و الصغر (و الغرائز) ای الطبائع، كالیبوسته و الرطوبه، (و الهیئات) كالاحمر و الاصفر و الاشكال المختلفه، و ما ذكرناه من باب المثال، و الا فالالفاظ اعم، هی (بدایا خلائق) بدایا جمع بدی ء بمعنی المصنوع، من (بدء) ای خلائق مصنوعه (احكم) الله تعالی (صنعها) فلیس فی صنعها خللا و فسادا. (و فطرها علی ما اراد و ابتدعها) بلا مشارك، و مضاد فی ارادته سبحانه فلا یكون المصنوع وفق ارادته تعالی.

[صفحه 54]

(منها) فی صفه السماء (و نظم بلا تعلیق) بشی ء (رهوات) جمع رهوه و هی المحل المرتفع، ای بلا ان یعلق السماء بواسطه الحبائل بالاعالی، كما هی العاده فی تعلیق الاشیاء بالمرتفعات (فرجها) جمع فرجه، و هی المحل الخال، ای فرج السماوات، و ما بینها من الفضاء و السعه (و لاحم) ای الصق (صدوع) جمع صدع و هو الشق (انفراجها) ای الصق بعض السماوات ببعض حتی لا انفراج هنا، و حیث ان الشی ء ملاء الفضاء متصله صح هذا التعبیر كما یصح التعبیر السابق اختلاف الطبقات العلیا فی الغلظه و الخفه (و وشج) ای شبك (بینها) ای بین المساوات (و بین ازواجها) ای امثالها ففی كل سماء انجم و كواكب و اجرام و معنی التشبیك جعل بعضها فی بعض. (و ذلل للهابطین بامره) و هم الملائكه (و الصاعدین باعمال خلقه) فان اعمال الخلق تصعد بسبب الملائكه الی السماء (حزونه) ای صعوبه (معراجها) ای العروج الی السماوات، فان العروج و النزول مشكلان لكن الله سهل للملائكه ذلك (و نادها) ای السماوات (بعد اذ هی دخان) فقد خلقت السماوات من بخارالماء كما قال سبحانه (ثم استوی الی السماء و هی دخان، فقال لها و للارض: ائتیا طوعا او كرها، قالتا اتینا طائعین) و انما عبر عن البخار بالدخان

للمشابهه، فان الاول ذرات الماء المختلطه بالهواء، و الثانی ذرات الرماد- كذا قالوا- (فالتحمت عری اشراجها) التحمت ای اتصلت، و عری جمع عوره، و اشراج الوادی ما انفسح منه، ای اتصلت القطعات من الدخان حتی صارت سماء ملتحمه، و الاتیان ب (عری) لان كل قطعه كالعروه فی انها تمسك لقصد اتصالها بالقطعه الاخری. (و فتق) ای فصل (بعد الارتتاق) ای الاتصال (صوامت ابوابها) جمع صامت كفی به عن الانغلاق، و المعنی ان الله سبحانه فتح ابواب السماء بعد انغلاقها، و المراد بذلك جعل فیها ابوابا لنزول الملائكه و صعودهم (و اقام رصدا) و هو ماء یرصد و یرقب الحركات (من الشهب) جمع شهاب، و هو النار التی تری فی اللیل فی السماء (الثواقب) جمع ثاقیه سمیت الشهب بذلك لانها تثقب الفضاء حین انقضاضها (علی نقابها) جمع نقب و هو الخرق و المراد بالخرق المحل الممكن لاستراق السمع فی السماوات، و قد قال سبحانه (الا من خطف الخطفه فاتبعه شهاب ثاقب) و هو كما ورد، ان الشیاطین یصعدون اعالی الجو لاستراق كلمات الملائكه، فمن استرق منهم شیئا من الكلام رمی بالشهاب الذی یحرقه، و قد دل العلم الحدیث علی ان الجو محل لسكونه الارواح الخیره و الشریره، كما فی كتاب (علی حافه العالم ا

لاثیری) كما دل العلم الحدیث علی ان الارض معرض للقذائف الجویه التی لو لا الطبقه (النتروجینیه) المحطمه للقذائف لاصیب اهل الارض بعنت كبیر كما فی كتاب (بصائر جغرافیا). (و امسكها) ای حفظ الله السماء (من ان تمور) ای تضطرب (فی خرق الهواء) ای فی الفضاء، فان الارض كره معلقه فی الهواء، لا تضطرب و لا تمور خلاف سیرها المقدر لها، و قوله (خرق) من باب التشبیه (بایده) ای بقوته و الاصل انها جمع (ید) و حیث ان الید آله قوه الانسان، استعملت بمعنی القوه. (و امرها ان تقف) ای لا تفارق مدارها، فی مقابل الاضطراب (مستسلمه لامره) فهی تطیع الله سبحانه كما قال سبحانه، (فقال لها و للارض ائتیا طوعا او كرها، قالتااتینا طائعین). (و جعل) الله سبحانه (شمسها آیه) ای دلیلا علی وجوده تعالی (مبصره) ای توجب ابصار الناس للاشیاء (لنهارها) اللام متعلق بجعل، ای جعل لاجل النهار الشمس مبصره. (و) جعل (قمرها آیه ممحوه) قد محی فیه النور فلیس له نور كالشمس، او المراد المحو الذی یشاهد فی القمر (من لیلها) الظاهران الجار متعلق ب (ممحوه) ای المحو من اللیل (فاجراهما) ای حركت الشمس و القمر (فی مناقل) جمع منقل، و هو محل الانتقال، و المراد به البروج التی یسیر فیها

النیران (مجراهما) ای مجل جریانهما (و قدر سیرهما) التقدیر جعل الشی ء بقدر معلوم (فی مدراج درجهما) مدراج جمع مدرج، و هو محل الدرج بمعنی الحركه، و درج بمعنی الدرجه، ای ان الله سیرهما فی درجاتهما فی السماء. (لیمیز بین اللیل و النهار بهما) فاذا طلعت الشمس كان النهار، و اذا غابت، و ظهر القمر كان اللیل. (و لیعلم عدد السنین و) لیعلم (الحساب بمقادیرهما) فان كل دوره یوم و كل ادوار خاصه للقمر شهر، و هكذا، و بهما یعرف السنه، كما یعرف اوقات المحاسبه، فی مواعید الاجال (ثم علق) الله سبحانه (فی جوها) ای فی جو السماء، ای وسطها، و المراد بالسماء الفضاء (فلكها) ای افلاك السماء و المراد بالافلاك مدارات الكواكب (و ناط بها) ای علق بالسماء (زینتها) ای ما هو زینه السماء، و المراد الكواكب، كما قال سبحانه (انا زینا السماء الدنیا بزینه الكواكب) (من) بیان ل(زینتها) (خفیات دراریها) جمع دری، و هو الكوكب الوضاء كالدر و الظاهر ان المراد بها النجوم الصغار (و مصابیح كواكبها) ای الكواكب التی هی كالمصابیح اشراقا، و المراد بها الكواكب الكبار التی تضی ء فی اللیل. (و رمی مسترقی السمع) ای الشیاطین الذین یعلون الی قرب الملائكه فیستمعون الی كلامهم،

خفیه، و لذا سمی اشراقا فان الملائكه لا ترید ان یسمع الشیاطین كلامها (بثواقب شهبها) الی الشهب الثاقبه كما تقدم (و اجراها) ای سیر الكواكب (علی اذلال) جمع (ذل) بالكسر و هو محجه الطریق (تسخیرها) ای سخرها فی الطرق المقدره لها، بحیث لا تحید عن تلك الطرق (من ثبات ثابتها) فان بعض الكواكب ثابته فی محلاتها كاكثر الكواكب (و مسیر) ای سیر، فانه مصدر میمی (سائرها) و هی الكواكب السبع السیاره- او الاكثر من السبع- كما فی العلم الحدیث. (و هبوطها و صعودها) فان الكوكب ما دام لم یصل الی خط نصف النهار فهو صاعد فاذا انحدر عنه فهو هابط (و نحوسها و سعودها) فان بعض الكواكب علامه السعد و بعضها علامه النحس، كما ان الهواء الشرقیه- فی بلادنا- علامه الامراض، و الغریبه بالعكس، فقد جعل الله سبحانه لكل شی ء علامه، لا ان الكوكب بنفسه سعد او نحس.

[صفحه 59]

(و منها) فی صفه الملائكه علیهم السلام (ثم خلق سبحانه لاسكان سماواته) ای الفضاء، كما قال سبحانه (و انزلنا من السماء ماء طهورا) و قال فی وصف الطیر (سخرات فی جو السماء). (و عماره الصفیح الاعلی) ای الصفحه الاعلی مقابل الصفیح الاسفل، و هو الارض (من ملكوته) ای من ملكه، فان (ملكوت) لتعظیم الملك (خلقا بدیعا ای قسما جدیدا (من ملائكته) فان الملائكه قسم جدید من الخلق (و ملاء بهم) ای بالملائكه (فروج فجاجها) جمع فج و هو الطریق و فروج جمع فرجه، و هی السعه، ای السعه ما بین طرق السماء (و حشا بهم) ای جعلهم فی وسط السماء- من الحشو- (فتوق) جمع فتق و هو الانفصال فی الشی ء (اجوائها) ای فضائاتها، جمع (جو) بمعنی الفضاء. (و بین فجوات تلك الفروج) الكائنه فی السماء (زجل المسبحین منهم) الزجل الصوت المرفوع، فان الاصوات الملائكه ترتفع بالتسبیح له سبحانه، و عدم سماع الانسان لاصواتهم، لعدم قابلیه صماخه، كما ان الاصم لا یسمع اصواتنا لعدم قابلیه صماخه (فی حظائرالقدس) جمع حظیره، و هو المحل الخضر الذی یسور بسور، و لذا سمی حظیره- من حظر بمعنی منع- و القدس بمعنی النزاهه و الطهاره (و سترات) جمع ستره و هو الثوب الذی یعلق للستر (الحجب)

جمع حجاب، و الاضافه للبیان، فان هناك حجبا عما ورائه تشبیها بالحجب التی تنصبها الملوك لستر داخلته عن الاعین. (و سرادقات المجد) جمع سرادق، و هو ما یمد علی صحن البیت فیغطیه عن الریح و الحر و البرد و الانظار (و وراء ذلك) الذی ذكر من الحجب و السرادقات (الرجیح) ای الزلزله و الاضطراب من رج بمعنی تحرك (الذی تستك) ای تصم (منه الاسماع) لشده الصوت او الكیفیه، و المراد بالرجیج ما تقدم من (الزجل) و (الرجیج) فی الاعراب عطف بیان ل(ذلك) و (و وراء) خبر لقوله: (سبحات) ای ان وراء تلك الاصوات طبقات. (نور تردع الابصار عن بلوغها) لقوه النور و شدته (فتقف) الابصار (خاسئه) ای مطروده، من خسوء بمعنی طرد (علی حدودها) فان العین لا تتمكن ان تری اكثر من قابلیتها. و لا یخفی انه لیس هناك جسم او ما یشبه بل هذا محل التشریف، كما جعل سبحانه الكعبه محل تشریفه- فی الارض- جعل الحجب و الانوار و العرش و ما اشبه محل تشریفه فی السماء، و الا فمن زعم انه سبحانه جسم اوله محل، او انه اقرب الی مكان من مكان، فقد اشرك بالله، و تاه فی متاهات الكفر. (و انشاهم) ای اوجد الله تعالی الملائكه (علی صور مختلفات) كما ان الانسان علی صور مختلفه (و اقدار متفاوتات) فلكل ق

در و مزایا (اولی اجنحه) جمع جناح، و جناحهم من جنسهم، لا من جنس اجنحه الطیر، الا اذا شائوا التشكل بالطیور (تسبح) الملائكه (جلال عزته) ای انهم ینزهون الله سبحانه عما هو اجل و اعز منها- كالجسمیه و الولد و ما اشبه-. (لا ینتحلون) ای لا ینسبون لانفسهم (ما ظهر فی الخلق من صنعته) تعالی كافراد الانسان الذین ینسبون الی انفسهم خلق الله سبحانه، كاذلین ادعوا الربوبیه و نحوهم. (و لا یدعون انهم یخلقون شیئا مما انفرد) الله تعالی (به) ای بخلقه (بل) الملائكه (عباد مكرمون) اكرمهم الله سبحانه (لا یسبقونه بالقول) كنایه عن انهم مطیعون له تعالی، فلا یقولون شیئا قبل ان یریده تعالی (و هم بامره) سبحانه (یعملون) و هذا اقتباس للایه الكریمه فی وصف الملائكه. (جعلهم فیما هنا لك) (ما) زائده للتزیین (اهل الامانه علی وحیه) فانهم امناء الله سبحانه فی انزال الوحی علی انبیائه (و حملهم الی المرسلین) ای جعلهم یحملون من قبله تعالی الی انبیائه (ودائع امره و نهیه) الاضافه للبیان، ای امره و نهیه التی هی ودائعه عند الملائكه لیودوه الی الانبیاء. (و عصمهم) ای حفظهم (من ریب الشبهات) ای الشبهه فی الاله، كما یشك فیه سبحانه بعض الناس (فما منهم) ای لیس احد م

ن الملائكه (زائع) ای مائل منحرف (عن سبیل مرضاته) مصدر میمی ای عن طریق رضاه تعالی (و امدهم بفوائد المعونه) بان اعلنهم علی طاعته. (و اشعر قلوبهم) ای الهمها (تواضع اخبات السكینه) الاخبات بمعنی الخضوع، فان النفس الساكنه المطمئنه خاضعه خاشعه، بخلاف النفس الجموحه (و فتح لهم) تعالی (ابوابا ذللا) جمع ذلول خلاف العصب (الی تماجیده) جمع تمجیده، و هو المدح، فانهم یسهل علیهم تمجیده و تسبیحه تعالی، و لیسوا كالبشر یوجب ذلك صعوبه و تعبا علیهم. (و نصب لهم منارا) جمع مناره، و هی المحل المرتفع الذی یوضع فیه المصباح لهدایه السائر لیلا (واضحه علی اعلام) ای ادله (توحیده) فكلهم یوحدون الله سبحانه، و لیسوا كالبشر بین شاك و مقر و منكر (لم تثقلهم موصرات الاثام) ای مثقلاتها، من (الاصر) بمعنی الثقل، فانهم لا یذنبون لانهم معصومون (و لم ترتحلهم) بقال ارتحله اذا وضع علیه الرحل لیركبه (عقب اللیالی و الایام) جمع عقبه و هی النوبه، و تضاف الی اللیل و النهار لتعاقبهما، ای لم یتسلط علیهم تعاقب اللیالی و الایام لتفنیهم و تهرمهم (و لم ترم الشكوك) من (رمی یرمی) (بنوازعها) جمع نازعه، و هی القوس لانها تنزع الوتر للرمی (عزیمه ایمانهم) ای صلابه ایمانه

م، و المعنی انهم لا یشكون بعد الایمان، كما یحدث ذلك لبعض الناس. (و لم تعترك الظنون) ای لم تعرض الظنون و الاوهام (علی معاقد یقینهم) كان للیقین عقدا فی القلب- و لذا یقال له عقیده- (و لا قدحت) ای ظهرت، و اصل القدح صك الحجر بعضه ببعض لاخراج النار (قادحه الاحن) جمع احنه و هی الحقد و الضغینه (فیما بینهم) فلیس بینهم عداوه و بغضاء (و لا سلبتهم الحیره) فی الله (ما لاق) ای الشی ء الذی لصق (من معرفته) سبحانه (بضمائرهم) ای ان الحیره لاتسلب عقیدتهم بالله، كما قد یكون فی البشر، حیث یتحیرون فی الله بعد المعرفه (و) لا سلبتهم الحیره (ما سكن- من عظمته و هیبه جلالته- فی اثناء صدورهم) فانهم یعظمونه سبحانه و یهابون منه و لا یزول ذلك من صدورهم (و لا تطمع فیهم الوساوس) الوسوسه التردد فی الامر و الشك فیه (فتقترع) من الاقتراع بمعنی ضرب القرعه. (برینها) الرین الدنس (علی فكرهم) كان الوسوسه تقترع لتری المحل المناسب لدنسها) و الاتیان بالاقتراح، من جهه شباهه الوسوسه بتردید الاقتراع، و حاصل المعنی ان الوسوسه لا تدنس افكارهم (منهم) ای بعض الملائكه، فی الخلقه (من هو فی خلق الغمام الدلح) جمع دالح و هو الغمام الثقیل بالماء، ای ان شكله كشكل ال

غمام ذی المطر (و فی عظم الجبال الشمخ) جمع شامخ و هو المرتفع (و فی قتره) ای خفاء (الضلالم الابهم) ای الشدید الظلمه، یعنی انهم بتلك العظمه سود شدید السواد، و ذلك للارهاب و التخویف، و لا یخفی ان الارواح- التی من جنسها الملائكه- لیست من المادیه بحیث تحس بالحواس، او تصادم مع سائر المادیات المحسوسه، فلا یقال اذا كانت الملائكه هكذا فلماذا لا نحس بها. (و منهم من خرقت اقدامهم تخوم الارض السفلی) تخوم جمع تخم یفتح التاء و هی باطن الارض، ای اعماقها، ای ان اقدامهم فی اعماق الارض (فهی كرایات) ای اعلام (بیض) جمع بیضاء فی مقابل اولئك الملائكه السود (قد نفذت فی مخارق الهواء) مخارق جمع مخرق، و هو محل الخرق ای انها تخری الهواء، حیث تخرج من الارض الی ناحیه الفضاء (و تحتها) ای تحت اولئك الملائكه (ریح هفاقه) ای الساكنه الطیبه (تحبسها) ای تحبس تلك الریح اولئك الملائكه (علی حیث انتهت) تلك الملائكه، ای تحبسها علی منتهاها، فلا تمتد اولئك الملائكه (من الحدود المتناهیه) المعینه لها، فلا تتحرك عن اماكنها، كما ان الریح تحبس الرایه عن التعدی عن حدودها، بالالتواء و ما اشبه. (قد استفرغتهم اشغال عبادته) ای ان اشتغالهم بعباده الله سبحانه افرغ

هم عن الاشتغال بغیر العباده فلا یشتغلون بشی ء آخر (و وصلت حقائق الایمان) ای الایمان الحقیقی (بینهم) ای بین اولئك الملائكه (و بین معرفته) تعالی، كان الایمان خیط متصل بین الله سبحانه و بینهم (و قطعهم الایقان به) ای الیقین بالله سبحانه (الی الوله) هو شده الاشتیاق (الیه) تعالی، و معنی (قطعهم) ان الیقین سبب قطعهم عن كلشی ء الی الاشتیاق فهم مشتاقون الی الاستزاده من معرفته (و لم تجاوز رغباتهم ما عنده) ای ان رغبتهم الی ما عنده تعالی لم تجاوز (الی) رغبتهم فی (ما عنده غیره) فهم راغبون الیه فقط (قد ذاقوا حلاوه معرفته) و حلاوه المعرفه ابتهاج یحصل للنفس حتی یری الانسان ان كل حلاوه ما دونها. (و شربوا بالكاس الرویه) التی تروی و تطفی ء العطش (من محبته) تعالی (و تعكنت) العكنه الطی الذی فی البطن من السمن (من سویداء قلوبهم) هی مجمع الروح فی القلب، و تعتبر كمركز للقلب (و شیجه خیفته) الوشیجه عرق الشجره و ارید بها هنا بواعث الخوف من الله سبحانه، ای ان بواعث الخوف النابعه من سویداء قلوبهم تجمعت كالعكن (فحنوا) ای ثنوا (بطول الطاعه) الباء سبیه (اعتدال ظهورهم) فهم فی حاله ركوع (و لم ینفد) من النفاد بمعنی الخلاص و التمام (طول الرغبه ا

لیه) تعالی (ماده تضرعهم) فان رجائهم لم یعدم خوفهم منه سبحانه. (و لا اطلق عنهم عظیم الزلفه) ای قربهم منه تعالی- قربا معنویا- (ربق خشوعهم) جمع ربقه و هی حبل فیه عده عری تربط فیها الحیوانات المتعدده، فانهم مع قربهم خاشعون له سبحانه اعناقهم فی ذل العبودیه (و لم یتولهم الاعجاب) من اعمالهم (فیستكثروا ما سلف منهم) كما هو الغالب فی افراد الناس حیث یحسنون اعمالهم السابقه فیظنون كثرتها و كفایتها (و لا تركت لهم استكانه الاجلال) ای خضوعهم لجلال الله و عظمته (نصیبا فی تعظیم حسناتهم) فانهم لا یعظمون حسناتهم لما یعلمون من عظمه الله و جلاله فان الشخص اذا نظر الی عظم الطرف یستقل عمله تجاهه (و لم تجر الفترات فیهم) الفتره من الفتور عن العمل كسلا و مللا (علی طول دووبهم) من دائب فی العمل بمعنی بالغ فیه و اجتهد حتی جهد نفسه. (و لم تغض رغباتهم) من غاض الماء اذا نزل فی الارض حتی لم یبق منه شی ء ای ان رغبتهم فی الطاعه لا تفنی (فیخالفوا عن رجاء ربهم) فان الرغبه اذا غاضت لم یرج الانسان المرغوب فیه، فلا یعمل لاجله (و لم تجف) من الجفاف بمعنی الیبس (لطول المناجاه) و التكلم مع الله سرا (اسلات السنتهم) جمع اسله و هی طرف اللسان، حتی تقف عن

ذكره تعالی. (و لا ملكتهم الاشغال) بمعنی منعتهم اشغالهم (فتنقطع بهمس الجوار) الهمس الصوت الخفی، و الجوار الصوت، الصوت الرفیع تضرعا، (الیه) سبحانه (اصواتهم) ای ان الاشتغال یوجب تبدل ضراعتهم الجهریه الی الهمس فان الانسان المشغول بامر ما یهمس صوته عاده، لانصراف القوه الی ناحیه اخری. (و لم تختلف- فی مقاوم الطاعه-) جمع مقام ای مقامات الطاعه (مناكبهم) جمع منكب، فانهم فی صفوف معتدله، حتی ان مناكبهم مصطفه لا تقدم لبعضها علی بعض، و هذا یدل عی التادب. (و لم یثنوا الی راحه التقصیر فی امره رقابهم) فان الشخص اذا اراد الاستراحه ثنی رقبته لتمدیدها و دفع الكسل و النصب عنها، و هذا تقصیر بالنسبه الیه سبحانه فالملائكه لم یفعلوا ذلك و انما رقابهم ممتده دائما فی الضراعه و الاستكانه. (و لا تعدو) ای لا تسطو (علی عزیمه جدهم) ای جهدهم فی الطاعه (بلاده الغفلات) ای الغفله البلیده، فانهم دائمو الجد بغیر غفله و فتور. (و لا تنتضل) یقال انتضلت الابل اذا رمت بایدیها فی السیر سرعه (فی هممهم) فی العباده و الطاعه (خدائع الشهوات) ای الشهوات الخادعه للانسان، و المعنی ان الشهوات لا تسیر سیرا سریعا فی اهتمامهم بالعباده، حتی تنقص من طاعتهم. (قد اتخ

ذوا ذا العرض) ای الله سبحانه (ذخیره لیوم فاقتهم) ای حاجتهم و لعل المراد بذلك یوم العرض الاكبر، اذ كل نفس تحضر هناك للمحاسبه، و هو اشد ایام الانفس حاجه و فقرا (و یموه) ای قصدوه (عند انقطاع الخلق الی المخلوقین برغبتهم) فهم یرغبون الیه تعالی بینما سائر الخلق یرغبون الی مخلوق مثلهم لقضاء حوائجهم، فقوله (برغبتهم) متعلق ب(انقطاع). (لا یقطعون امد) ای طول (غایه عبادته) ای ان عبادتهم لا تنتهی الی الغایه حتی یستریحوا بانهم عملوا الی الغایه المطلوبه منهم (و لا یرجع بهم) رجوعا من الطاعه الی الكسل (الاستهتار بلزوم طاعته) الاستهتار التولع الزائد، ای ان ولعهم بلزوم الطاعه لا یسبب لهم رجوعا، كما هی العاده فی الناس، فان الولع الزائد بالشی ء یولد فی انفسهم غفوه و اشمئزازا. (الا الی مواد من قلوبهم غیر منقطعه من رجائه و مخافته) مواد جمع ماده و هی التی تمد الشی ء، و الاستثناء منقطع، ای انهم كلما اطاعوا اذ دارت فیهم بواعث الاطاعه من الرغبه و الرهبه الموجودتین فی قلوبهم، و الحاصل انه لا یرجع ولع الملائكه بالطاعه، الا الی الزیاده، و ذلك للمواد الموجوده فی قلوبهم الموجبه للزیاده (لم تنقطع اسباب الشفقه منهم) الشفقه الخوف (فینوا) من (

ونی) بمعنی كسل و ضعف (فی جدهم) و اجتهادهم فی الطاعه. (و لم تاسرهم الاطماع) ای اطماع خارجیه (فیوئثروا) و یقدموا (و شیك السعی) ای السعی الوشیك و هو السعی الضعیف، مقابل السعی الحثیث، فان الوشیك بمعنی القریب (علی اجتهادهم) و سعیهم الحثیث فی الطاعه فان الانسان اذا طمع فی شی ء قل سعیه فی غیره، و الملائمه لا طمع لهم فی غیر الله سبحانه كی یخف سعیهم فی طاعه الله تعالی. (و لم یستعظموا ما مضی من اعمالهم) ای لا یعدونه عظیما (و لو استعظموا ذلك) العمل الماضی منهم (لنسخ الرجاء منهم) ای ابطل الرجاء- الذی یحدث من استعظام العمل، فان الشخص اذا رای عمله عظیما صار رجائه كبیرا- (شفقات و جلهم) ای تارات خوفهم، جمع شفقه، و هی التاره من الخوف، فان الرجاء اذا عظم، قل الخوف. (و لم یختلفوا فی) محبه (ربهم) و طاعته (ب) سبب (استحواذ الشیطان) و استیلائه (علیم) فان الشیطان لا یجد الیهم سبیلا (و لن یفرقهم سوء التقاطع) ای التحاسد و التشتت فیما بینهم. (و لا تولاهم) ای اخذهم (غل التحاسد) ای الحسد الكائن فی النفس فان الغل هو الحسد الكامن فی النفس. (و لا شعبتهم) ای فرقتهم (مصارف الریب) جمع ریبه، ای صروف الریبه الذی یصرف بالانسان، فان الشك یوجب صرف

الانسان عن اتجاهه، و ذلك یوجب التفرق. (و لا اقتسمتهم اخیاف) جمع خیف بمعنی الناحیه (الهمم) جمع همه ای ان النواحی المتشته من الافكار و الاهتمامات لا توجب تفرقهم- كما فی البشر- اذ لا هم مختلفه لهم، و انما هم جمیعهم شی ء واحد (فهم اسراء ایمان) قد جمع الایمان بالله كلهم تحت لواء واحد، كالاسیر الذی لا یتمكن من الانفكاك و الانطلاق (لم یفكهم من ربقته) ای ربقه الایمان و هی الحبل فیه عری لاعناق البهم تربط بها لتنخرط فی حبل واحد و یسهل سوقها (زیغ) ای انحراف (و لا عدول) عن الحق (و لا ونی) ای وهن و ضعف (و لا فتور) ای فاصله و كساله بین العمل. (و لیس فی اطباق السماء) ای طبقاتها المختلفه، و المراد اجزائها (موضع اهاب) هو جلد الحیوان، ای قدر جلد (الا و علیه ملك ساجد) لله (او ساع حافد، خفیف سریع السیر فیما امره الله فالسماء ممتلئه بالملائكه (یزدادون علی طول الطاعه) ای علی انهم فی الطاعه طول اوقاتهم (بربهم علما) و هذا خلاف الانسان فان طول طاعته لاحد، یزداده تنفرا و اشمئزازا، لما یبدو له من نقائصه (و تزداد عزه ربهم فی قلوبهم عظما) فعظمته سبحانه لا تزال تنمو فی انفسهم.

[صفحه 71]

(و منها فی صفه الارض و دحوها علی الماء) ای بسطها علیه (كبس) الله (الارض) ای ضغط بالارض و جعلها (علی مور) المور التحرك الشدید (امواج مستفحله) ای هائجه صعبه، فان الله سبحانه خلق الماء اولا ثم جعل فوقه الارض ضاغطا للارض علی الماء، حیث كانت الامواج الهائجه تعلوا الماء (و) علی (لجج) جمع لجه، و هی معظم الماء و وسطه (بحار) من الماء، و التیان بالجمع باعتبار قطعها المختلفه و الا كانت بحرا واحدا (زاخره) من زخر اذا امتلا (تلتطم اواذی) جمع لذی و هو اعلی المرج (امواجها) جمع موج و هو ما یعلوا البحر من المیاه المختلطه بالهواء، و معنی التطامها ضرب بعضها بعضا بشده (و تصطفق) ای تضطرب و تهتز (متقاذفات اثباجها) جمع ثبح- كفرس- ما بین الكاهل و الظهر، و استعیر لا عالی الموج، و معنی اصطفاقها اضطرابها الموجب لقذف بعضها علی بعض. (و ترغو) تلك البحار، ای تعطی الرغوه (زبدا) بیان لترغو، ای تخرج الزید (كالفحول) من الابل (عند هیاجها) فان الابل اذا اهتاج اخرج من فمه الزبد لما یخلط من الهواء باللعابات اللزجه الكائنه فی فمه (فخضع جماح) ای استعلاء (الماء المتلاطم) الذی یلطم بعضه بعضا (لثقل حملها) ای حمل الارض (و سكن هیج) ای هیجان (

ارتمائه) من (رمی) ای اضطرابه و قذقه للامواج (اذ وطئته) ای وطئت الارض الماء (بكلكلها) بمعنی الصدر (و ذل) الماء (مستخذیا) ای منسكرا مسترخیا (اذ تمعكت) التمعك تمرغ الدابه فی التراب (علیه) ای علی الماء (بكواهلها) ای كواهل الارض، و الكاهل بین العضد و العنق، و المراد هنا الثقل، یعنی ان الارض لما القت بثقلها علی الماء، ذل الماء فلم یضطرب و لم یهتز- كما كان- (فاصبح) الماء (بعد اصطخاب) افتعال من الصخب بمعنی رفع الصوت (امواجه) فان للامواج صوتا و صیاحا (ساجیا) من سجی بمعنی سكن (مقهورا) ذلیلا قد قهرته الارض (و فی حكمه الذل) الحكمه ما احاط بحنكی الفرس من لجامه (منقادا اسیرا) لا یقدر علی التحرك و الاضطراب. (و سكنت الارض مدحوه) من الدحو بمعنی البسط (فی لجه تیاره) ای معظم تیار الماء، و التیار هو الماء الجاری بشده (و ردت) الارض (من نخوه باوه) ای زهوه (و اعتلائه) ای تعالیه، فان الماء كان كالزاهی المتعال، فلما القیت الارض علیه رجع عن ذلك، بل سكن و هدء. (و شموخ انفه) یقال شمخ بانفه اذا تكبر (و سمو) ای ارتفاع (غلوائه) ای نشاطه و تكبره، فان الغلواء بمعنی تجاوز الحد. (و كعمته) ای كعمت الارض الماء، یقال كعم البعیر اذا شد فاه لئلا ی

عض او یاكل (علی كظه جریته) الكظه ما یعرض من امتلاء البطن بالطعام، فالماء الذی كان یجری فی تیاره، كان كثیرا متراكما كالشخص المتلی ء طعاما (فهمد) ای سكن الماء (بعد نزقاته) النزقه الطیش (و لبد) ای قام و سكن (بعد زیفان و ثباته) الزیفان التبختر فی المش، و الوثبه الطفره، كان الماء كان یطفر من هنا الی هنا متبخترا. (فلما سكن هیاج الماء) ای اضطرابه (من تحت اكنافها) ای اطراف الارض، فان الاكناف جمع كنف بمعنی الطرف و الناحیه (و) من (حمل) الماء ل(شواهق الجبال) جمع شاهقه و هی المرتفعه (الشمخ) جمع شامخ و هو المرتفع (البذخ) جمع باذخ و هو المرتفع الضخم (علی اكتافها) ای اكتاف الارض، الاموجب لثقل الارض علی الماء. (فجر) ای اظهر الله سبحانه (ینابیع العیون) جمع ینبوع و هو محل الماء العذب المجتمع تحت الارض (من عرانین انوفها) عرانین جمع عرنین- بالكسر- و هو ما صلب من عظم الانف، و المراد اعالی الجبال (و فرقها) ای الانهار النابعه (فی سهوب) جمع سهب بمعنی الفلات (بیدها) جمع بیداء و هی الصحراء، و كان المعنی الصحاری الواسعه (و اخادیدها) جمع اخدود و هی الحفر المتسطیله فی الارض، كمجاری الانهار. (و عدل حركتها) ای حركات الارض، فان الارض لوجود

ثقل علیها تتحرك و تضطرب، اضطراب السفینه فی الماء (بالراسیات) جمع راسیه و هی الجبل (من جلامیدها) جمع جلمود و هو الحجر الصلب. (و ذوات الشناخیب) جمع شنخوب و هو راس الجبل (الشم) جمع اشم و هو الرفیع (من صیاخیدها) جمع صیخود و هو الصخره الشدیده (فسكنت) الارض (من المیدان) ای التحرك و الاضطراب (لرسوب الجبال) ای نفوذ الجبال فی اعمال الارض (فی قطع) جمع قطعه (ادیمها) ای سطحها، تشبیها بالجلد (و تغلغلها) التغلغل المبالغه فی الدخول، و الضمیر للجبال (متسربه) التسرب الدخول فی الشی ء (فی جوبات خیاشیمها) جوبات جمع جوبه و هی الحفره، و خیاشیم جمع خیشوم و هو منفذ الانف الی الراس. (و ركوب الجبال اعناق سهول الارضین) السهل ضد الجبل، و ركوب الاعناق و كنایه عن التسلط، فان الراكب علی عنق البعیر اكثر تسلطا علیها (و جراثیمها) هی ما سفل عن السطح فان الجبال داخله فی اجواف الارض، و الارضین- جمعا- باعتبار قطعها المختلفه. (و فسح) الله سبحانه، ای اوسع (بین الجو) ای الفضاء (و بینها) ای بین الارض (و اعد الهواء متنسما) آله للتنفس، و النسیم ما یشرح النفس و یبرد حراره البدن و القلب (لساكنها) ای ساكن الارض و لو لا الهواء لم یتمكن الانسان من العیش عل

ی وجه الارض. (و اخرج الیها) ای الی الارض (اهلها) من الانسان و الحیوان و النبات (علی تمام مرافقها) ای بعد ان اكمل جمیع وسائل الحیات و العیش اخرج و اظهر سكان الارض، و مرافق جمع مرفق، بمعنی اسباب الرفق، و المراد اسباب العیش و وسائل الحیاه المریحه. (ثم لم یدع) سبحانه (جرز الارض) و هی الاراضی التی لاتمر علیها میاه العیون فتنبت النبات (التی تقصر میاه العیون عن روابیها) جمع رابیه و هی الارض المرتفعه التی لا یصل الیها میاه الانهار و العیون. (و لا تجد جداول الانهار) جمع جدول و هو النهر (ذریعه) ای وسیله (الی بلوغها) لارتفاع الارض و انخفاض النهر (حتی انشا لها) و اوجد من اجل تلك الاراضی المرتفعه (ناشئه سحاب تحیی مواتها) الموات ما لا یزرع من الارض، و ناشئه بمعنی المنشائه، و انما جی ء بهذه اللفظه، لان السحاب ینشاء رویدا رویدا حتی یكون ركاما كثیفا (و تستخرج) تلك الناشئه (نباتها) بالهطول علیها (الف) الله سبحانه (غمامها) هو السحاب (بعد افتراق لمعه) جمع لمعه و هی القطعه البیضاء من السحاب، سمیت بها لانها تلمع لبیاضها (و تباین قزعه) جمع قزعه و هی القطعه من الغیم، فان قطع السحاب تتجمع من هنا و هناك و یتصل بعضها ببعض حتی تكون سحا

با كثیفا. (حتی اذا تمخصت) ای تحركت تحركا شدیدا كما یتحرك اللبن فی السقاء (لجه المزن) اللجه معظم الماء، و المزن السحاب، و ضمیر (فیه) راجع الی المزن، فان الماء یتمخض فی السحاب، حتی یهطل، و حیث ان السحاب ماء مخلوط بالهواء صح جعل السحاب ظرفا، و الماء مظروفا (و التمع برقه فی كففه) جمع كفه و هی الحاشیه و الطرف، فان البرق یظهر من اطراف السحاب غالبا. (و لم ینم ومیضه) ای لمعانه (فی كنهور) كسفرجل القطعه العظیمه من السحاب (ربابه) هی السحاب الابیض، ای لم یسكن البرق فی هذا السحاب المحمل بالماء، بان تتابعت البروق- و ذلك قرب نزول المطر-. (و متراكم سحابه) السحاب المتراكم هو الكثیر الذی اجتمع من تجمع القطع الكثیره (ارسله) ای ارسل الله تعالی المطر (سحا) ای صبا متلاحقا (متداركا) یدرك بعضه بعضا. (قد اسف) اسف: دنا من الارض لثقله (هیدبه) ما تهدب منه الی الارض ای ما تدل (تمریه الجنوب) ای تستخرج ریاح الجنوب ما فی السحاب من الماء، من مری الناقه اذا مسح علی ضرعها لیحلب لبنها (درر) جمع (دره) بالكسر، و هی اللبن (اهاضیبه) جمع اهضاب، و هو جمع هضبه، و هی المطره فالسحاب كالبقره، و ما تدل منه كالضرع، و الجنوب كالحالب، و الامطار التی تنزل مت

داركه، كالحلیب. (و دفع شابیبه) جمع شئبوب، و هی الدفعه القویه، من المطر (فلما القت السحاب) و حیث ان السحاب للجنس. جی ء بالفعل مونثا (برك بوانیها) البرك الصدر و البوانی ما یلی الصدر من الاعضاء، فالسحاب كالحیوان الذی یلقی علی الارض بصدره و اضلاعه- و المراد بذلك انه انزل ما فیه من الامطار-. (و) القت (بعاع) الثقل الكائن فیه من الامطار (ما استقلت) السحاب (به) ای بذلك البعاع، ای حملته (من العب ء) ای الحمل (المحمول علیها) فقد حملها الله سبحانه المطر. (اخرج) الله سبحانه (به) ای بذلك المطر النازل (من هوامد الارض) جمع هامده و هی المیته التی لا نبات فیها (النبات) و هو كل ما ینبت ماكولا كان او غیر ماكول (و من زعر الجبال) جمع ازعر و هو الموضع القلیل نباته (الاعشاب) جمع عشب و هو النبات الذی لا ساق له (فهی) ای الارض (تبهج) من البهجه و هی الفرح و السرور (بزینه ریاضها) فكانه فرحه مسروره بالبساتین و الاعشاب المزینه لها. (و تزدهی) ای تعجب و تتبختر (بما البسته) الفعل مبنی للمجهول، و الملبس هو الله سبحانه، او السحاب (من ریط) جمع ریطه بالفتح و هی كل ثوب رقیق لین (ازاهیرها) جمع ازهار و هو جمع زهره بمعنی النبات، او بمعنی الورده (و ح

لیه ما سمطت) الارض (به) الضمیر عائد الی (ما) و سمط بمعنی علق علیه (من ناضر انوارها) جمع نور بالفتح بمعنی الزهر، و الناضر ذو النضره، ای البهجه و الجمال (و جعل ذلك) الذی یخرج من الارض (بلاغا للانام) البلاغ ما یتبلغ به الانسان من القوت، و الانام بمعنی الناس (و رزقا للانعام) جمع نعم من غنم و ابل و بقر و ما اشبه (و خرق الفجاج) الطرق (فی آفاقها) ای آفاق الارض، او آفاق الفضاء، جمع افق، و معنی خرق، اوجد الطرق التی تخرق الهواء او الارض. (و اقام المنار) ای محل الاناره (للسالكین) الذین یریدون الذهاب من محل الی محل (علی جواد طرقها) جواد جمع جاده، و هی الطریق الواضح و الضمیر للارض، و المراد بالمنار العلائم الدلاله علی الطریق، من الكواكب، و الجبال، و الریاح و ما اشبه مما تدل علی اتجاه الطرق و البلاد.

[صفحه 79]

(فلما ممهد ارضه) جعلها قابله للسكنی (و انفذ امره) بمعنی خلق ما اراد (اختار آدم علیه السلام خیره من خلقه) (خیره) مصدر تاكیدی (و جعله اول جبلته) ای اول خلیقته، فانه اول جنس البشر (و اسكنه) ای آدم علیه السلام (جنته) و هل هی جنه الدنیا او جنه الاخره فیه خلاف (و ارغد) ای اوسع فی هناء (فیها) ای فی الجنه (اكله) ای ما یاكله (و او عز الیه) ای اخبره و انباه (فیما نهاه عنه) من اكل الشجره. فقال (لا تقربا هذه الشجره فتكونا من الظالمین). (و اعلمه ان فی الاقدام علیه) ای علی ما نهاه (التعرض لمعصیته) و المراد عصیان الامر الارشادی لا المولوی الذی هو معصیه حقیقه (و المخاطره بمنزلته) ای جعل منزلته فی خطر الزوال، لانه اذا اكل من الشجره خرج من الجنه. (فاقدم) آدم علیه السلام (علی ما نهاه) الله (عنه) من اكل الشجره، و ذلك بتغریر الشیطان و حلفه له بانه له علیه السلام لمن الناصحین (موافاه لسابق علمه) تعالی، ای كان الاقدام موافقا لما علمه سبحانه من السابق، فانه تعالی یعلم كل شی ء یقع فی المستقبل (فاهبطه) ای انزل آدم علیه السلام من درجته (بعد التوبه) ای تاب آدم عن زلته (لیعمر ارضه بنسله) و ذریته، و الا كانت الارض خالیه عن ال

بشر. (و لیقیم الحجه به) ای بواسطه آدم علیه السلام (علی عباده) فان الانبیاء حجه علی الخلق اذا عصوا (و لم یخلهم) ای العباد (بعد ان قبضه) ای امات آدم علیه السلام (مما یوكد علیهم حجه ربوبیته) فان العقل دل علی الربوبیه، و الانبیاء یوكدون ذلك (و یصل بینهم) ای بین العباد (و بین معرفته) بسبب الانبیاء. (بل تعاهدهم) الله سبحانه (بالحجج علی السن الخیره من انبیائه) ای ارسل علی العباد الحجه بعد الحجه علی لسان المختارین من الانبیاء (و متحملی ودائع رسالاته) فان الرساله ودیعه من الله سبحانه عند انبیائه لیودوها الی عباده (قرنا فقرنا) و المراد به مده عمر جیل من الناس، و سمی قرنا لاقتران اعمار بعضهم ببعض، و فی مدته خلاف من ثلاثین، الی المائه، و ذلك بمختلف الاعتبارات، و المشهور عند الان اطلاقه علی المائه. (حتی تمت بنبینا محمد صلی الله علیه و آله حجته) اذ لا نبی بعده یاتی بحجه جدیده (و بلغ المقطع) ای النهایه التی لا شی ء بعده (عذره) فانه فیما لو خالف الناس لم یكن من الله سبحانه. (و نذره) جمع النذیر، الذی یخوف بالعقب علی المخالفین. (و قدر) سبحانه (الارزاق فكثرها) لبعض (و قللها) لاخر، و معنی التقدیر التخطیط كراكب السیاره الذی هو م

ضطر فی السیر الی اتجاه السیاره، بینما هو مختار فی عمله داخل السیاره، و لذا ورود لا جبر و لا تفویض بل امر بین الامرین. (و قسمها) ای الارزاق و ذلك بعد التقدیر- (علی الضیق و السعه فعدل فیها) فلم یكن احد الامرین ظلما اذ الظلم ان یمنع الانسان احدا حقه، و لا حق لاحد علی الله سبحانه، و انما قسم بالاختلاف (لیبتلی) ای یمتحن (من اراد) امتحانه (بمیسورها و معسورها) فهل یصبر المعسور له و هل یشكر المیسور لاجله؟ (و لیختبر بذلك) الاختلاف (الشكر و الصبر من غنیها و فقیرها) الضمیر راجع الی العباد و یجوز الاتیان بضمیر المونث باعتبار (الجماعه) كما قال ابن مالك (و التاء مع جمع سوی السالم من) (مذكر كالتا مع احدی اللبن) او راجع الی الارزاق- مجازا-. (ثم قرن) سبحانه (بسعتها) ای سعه الارزاق (عقابیل) جمع عقبوله بمعنی الشدائد (فاقتها) ای الفقر، فان السعه دائما معرضه للزوال و اتیان الضیق مكانها (و بسلامتها) ای سلامه الارزاق (طوارق آفاتها) جمع طارقه و هی المصیبه النازله دفعه فقد لا یتضیق الرزق و لكنه یكون بشده و صعبوه. (و) قرن سبحانه (بفرج) جمع فرجه (افراحها) جمع فرح و انما قال (فرج) لان الانسان یفرح فی الفرجه و السعه (غصص اتراحها) جمع غص

ه، و اتراح مقابل افراح. (و خلق) سبحانه (الاجال) ای مده اقامه كل انسان فی دار الدنیا (فاطالها و قصرها) بان جعل مده بعض طویلا، و مده بعض قصیرا (و قدمها و اخرها) فذو الاجال القصیره یقدم اجل هذا علی ذاك، و كذلك فی الاجال الطویله. (و وصل بالموت اسبابها) ای حبال الاجال، كان لكل مده موصوله بحبل حتی ینتهی الحبل بید الموت، فاذا انتهت المده جر الموت الحبل و اختطف الانسان المنقضی اجله. (و جعله) ای الموت (خالجا) ای جاذبا (لاشطانها) جمع شطن علی وزن فرس بمعنی الحبل الطویل، شبه به الاعمار الطویله- كما ذكرنا- (و قاطعا لمرائر) جمع مریره و هی الحبل بفتل علی اكثر من طاق (اقرانها) جمع قرن و هو الحبل یقرن به بعیران، و هذا من اقوی الحبال، و مع ذلك الموت یقطعه فیقع الانسان المتصل به فی هوه الفناء.

[صفحه 83]

هو سبحانه (عالم السر من ضمائر المضمرین) الذین یضمرون الاشیاء فی مكنونهم فانه سبحانه یعلمها. (و) من (نجوی المتخافتین) التخافت المكالمه سرا یعنی انه سبحانه یعلم نجواهم. (و) من (خواطر رجم الظنون) فان الظن اذا وقع علی شی ء، فكانه قد رجم ذلك الشی ء، و الخاطر هو الشی ء یخطر ببال الانسان. (و عقد) جمع عقده (عزیمات) جمع عزیمه مما یعزم الانسان علیه (الیقین) فالیقین كالشی ء المعقود بالقلب الذی ینوی الانسان له و یعزم علیه، یعنی انه سبحانه یعلم الظنون و یعلم الیقین، و هما سران فی ضمیر الانسان. (و مسارق) جمع مسرق، و هو مصدر میمی (ایماض) اللمعان الذی یاتی من اشاره العین، قال الشاعر امرئه فی الرمضان الماضی تقطع الحدیث بالایماضی ای باشاره العین (الجفون) جمع جفن، یعنی انه سبحانه یعلم سرقه النظر، و ان لم یدرك ذلك الناس الذین بحضره من یسرق فی نظره. (و) یعلم (ما ضمنته اكنان القلوب) جمع كن بالكسر، و هو كل ظرف یستتر فیه الشی ء و المراد انه یعلم المعلومات الموجوده فی زوایا القلوب (و غیابات) ای اعماق (الغیوب) التی هی غائبه عن الحواس كالاشیاء المستوره تحت الارض و نحوها. (و) یعلم (ما اصغت) الاصغاء بمعنی الاستماع (لاستراقه

مصائخ الاسماع) مصائخ جمع مصاخ، و هو محل الاصاخه، ای ثقبه الاذن، ای انه یعلم ان فلانا یسترق السمع، او یعلم المطلب الذی یسترق السمع لاجله. (و مصائف) جمع مصیف، و هو محل الاقمه فی الصیف (الذر) النمل، ای یعلم محل النمل فی الصیف- تحت الارض- فان النمل تغیر مكانه فی الصیف عن مكانه فی الشتاء. (و مشاتی الهوام) جمع هامه، و هی كل حیوان صغیر یعیش فی الحجر، و المشاتی جمع مشتی، و هو محل الاقامه شتاء. (و) یعلم (رجع الحنین) ای تردید الحنین الذی یظهرها اصحاب المصائب (من المولهات) ای النساء الوالهه الحزینه الیت اصیبت بمصیبه. (و) یعلم (همس) ای الصوت الخافت من (الاقدام) فانه سبحانه یعلمها و یسمعها. (و) یعلم (منفسح الثمره) مكان نموها، من فسح (من ولائج) جمع ولیجه بمعنی البطانه (غلف) جمع غلاف و هو القشر المحیط به (الاكمام) جمع (كم) بالكسر، و هو غطاء الفواد و وعاء الطلع، یعنی انه سبحانه یعلم محل نمو الثمره فی داخل غلاف الوعاء المقرر للثمار. (و) یعلم (منقمع الوحوش) ای موضع اختفاء الحیوانات الوحشیه- غیر الانسیه- من انقمع بمعنی اختفی. (من غیران الجبال) جمع غار، و هی الثقبه الواسعه فی الجبل یختفی فیها الحیوان (و اودیتها) جمع الوادی، و ه

و المحل المنفسح فی الجبال و (من) بیان لمنقمع. (و) یعلم (مختباء) ای محل اختباء- بمعنی الاختفاء- (البعوض بین سوق الاشجار) جمع ساق و هو اسفل الشجره (و الحیتها) جمع لحاء و هو قشر الشجره. (و) یعلم (مغرز الاوراق) ای محل غرزها ای نباتها (من الافنان) ای الغصون. (و) یعلم (محط الامشاج) جمع مشیج، من مشج اذا خلط، و المراد المنی، لانه مخلوط من اجزاء مختلفه- انفصلت كل جزء من جزء من البدن- لتكون بها اجزاء مختلفه للانسان و الحیوان، و (محط) بمعنی المحل الكائن فیه المنی (من مسارب الاصلاب) جمع مسرب، و هو المحل الذی یتسرب و یدخل فیه المنی، و اصلاب جمع صلب، فی ظهر الرجل. (و) یعلم (ناشئه الغیوم) ای المنشا من السحاب، الذی لم یتلاحم بعد (و متلاحمها) ای ما اتصل بعضه ببعض كاللحم المتصل اجزائه. (و) علم (درور) ای الهطول و النزول- كدر احلیب- (قطر السحاب) ای الامطار (فی متراكمها) ای السحاب الذی بعضه فوق بعض. (و) یعلم (ما تسفی الاعاصیر) یقال سفت الریح التراب، ای ذرته و حملته، و العاصیر جمع اعصار، و هی ریح تثیر السحاب، او تقوم من الارض كالعمود (بذیولها) فان ذیول الریح تعمل ما تعمل، اما معظمها فهی فی الفضاء. (و) یعلم ما (تعفو الامطار) ای تم

حو (بسیولها) و هو المطر الغزیر الذی یشكل میاها كثیره تسیل، فتخرب البناء و ما اشبه. (و) هو عالم ب (عوم) من عام اذا دخل، و جر (عوم) لانه عطف علی قوله (السر) المضاف الیه ل(عالم) و انما جئنا ب(یعلم) فی الجمل السابقه، للایضاح، و الا فالكل عطف علی (السر) (نبات الارض فی كثبان الرمال) جمع كثیب، و هو التل الصغیر من الرمل. (و) عالم ب(مستقر ذوات الاجنحه) ای محل الطیور (بذرا) جمع ذروه و هی القمه باعلی الشی ء (شناخیب الجبال) جمع شنخوب بمعنی الراس. (و) عالم ب(تغرید ذوات النمطق) یقال غرد الطائر اذا رفع صوته كانه یغنی (فی دیاجیر الاوكار) جمع دیجور و هو شده الظلمه، و اوكار جمع وكر بیت الطائر، و انما سمی (دوات المنطق) لانه نطقها. (و) یعلم (ما اوعبته) ای جمعته (الاصداف) جمع صدف و هو القشره التی یخرج منها اللولو (و حضنت علیه امواج البحار) یعنی ان الامواج تحضنت ذلك الشی ء كتحضن الام ولدها، و ذلك مثل العنبر الذی تربیه البحار. (و) یعلم (ما غشیته سدفه لیل) ای ظلمته، و غشاه بمعنی حواه (او ذر) ای طلع (علیه شارق نهار) ای ضیاء النهار. (و) یعلم (ما اعتقبت) ای تعاقبت و توالت (علیه اطباق الدیاجیر) جمع طبق، و دیاجیر جمع دیجور بمعنی الظلمه،

كان ظلمات اللیل كالاغطیه التی تغطی علی الاشیاء طبقا بعد طبق (و سبحات النور) جمع سبحه ای درجاته و اضوائه. (و) هو سبحانه عالم ب(اثر كل خطوه) ای ما یبقی بعدها علی الارض مما یدل علی مرور ذی روح هنا. (و) عالم ب(حس كل حركه) المراد بحسها صوتها، او حالتها الموجوده فیها (و رجع كل كلمه) ای جواب الكلمه، او تردیدها فی الهواء. (و) عالم ب(تحریك كل شفه) بالكلام (و مستقر كل نسمه) ای كل انسان، ای یعلم ان كل انسان این یستقر فی حال سكونه. (و) عالم ب(مثقال) ای ثقل (كل ذره) و هی التی تری فی ضوء الشمس الداخل من كوه فی محل مظلم. (و) عالم ب(هماهم) جمع همهمه، و هی الصوت الذی لا یمیز (كل نفس هامه) ای التی تهم. (و) یعلم سبحانه (ما علیها) ای علی الارض (من ثمر شجره) حین وقوعه علیها (او ساقط ورقه) ای اوراق الاشجار التی تسقط علی الارض (او قراره نطفه) ای قرارها فی الرحم (او نقاعه دم) ما ینقع من الدم فی اجزاء البدن، ای یجتمع فی النقره التی فی العروق و ما اشبه (و مضغه) و هی اللمحه التی تشبه اللحم الممضوغ بالاسنان، فان المضغه تنقع فی الرحم، او انها عطف علی نقاعه، ای یعلم سبحانه كل مضغه. (او ناشئه خلق) ای الخلق الذی ینشا و یخرج من العدم الی ال

وجود (و سلاله) ای الخلاصه التی تخلص من الاشیاء، او المراد الاصفاء (لم یلحقه) سبحانه (فی ذلك) العلم بهذه الاشیاء (كلفه) و صعوبه كما هو كذلك فی الانسان فان الانسان لا یعلم شیئا الا بعد تكلف و مشقه (و لا اعترضته فی حفظ ما ابتدعه) و اوجده (من خلقه عارضه) تمنعه عن الابتداع و الایجاد، كما قد یمنع الانسان شی ء عما یرید ان یعمله و یوجده (و لا اعتورته) الاعتوار العروض (فی تنفیذ الامور و تدابیر المخلوقین ملاله و لا فتره) ای كسل و ضعف كما یعترض الانسان، اذا استمر فی عمل طویل (بل نفذ فیهم علمه) ای علم الامور داخلها و خارجها، كالشی ء الذی ینفذ فی شی ء، فیدخل باطنه (و احصاهم عده) فانه سبحانه یعلم عددهم (و وسعهم عدله) فانه یعدل بالنسبه الی جمیع المخلوقین، و معنی العدل وضع كلشی ء موضعه (و عمرهم فضله) فان احسانه سبحانه شمل جمیعهم (مع تقصیرهم عن كنه) ای ما یستحق من (ما) ای العباده التی (هو اهله).

[صفحه 89]

(دعاء) (اللهم انت اهل الوصف الجمیل) ای اهل لان توصف بالجمیل (و التعداد الكثیر) فان اوصافه سبحانه كثیره (ان تومل) ای یرجو فضلك الناس (فخیر مومل) لانه لا افضل منه سبحانه فی الرجاء و الامل (و ان ترج فاكرم مرجو) هو الذی یترقب الانسان منه الخیر (اللهم و قد بسطت لی) من فضلك (فیما) ای فی النعم التی (لا امدح به) الضیمر عائد الی (ما) المراد به (النعم) (غیرك) فانك المتفضل فكیف امدح سواك (و لا اثنی) ای لا امدح، من الثناء بمعنی الاطراء (به) ای بسبب تلك النعم، و الضمیر عائد الی (ما) (علی احد سواك) و المراد انقطاعه علیه السلام بالحمد له وحده. (و لا اوجهه) ای اوجه المدح (الی معادن الخیبه) ای المحلات التی تخیب الانسان اذا رجاها و المراد منهم ما سوی الله سبحانه (و مواضع الریبه) ای الشك، فان المخلوق موضع شك فی انه هل یتفضل ام لا؟ (و) قد (عدلت) یا رب (بلسانی عن مدائح الادمیین) ای المنسوبین الی آدم علیه السلام (و الثناء علی المربوبین المخلوقین) و انما نسب العدل الیه تعالی، لانه وحده تفضل، فلم یبق مجالا لتفضل غیره حتی یستحق المدح معه تعالی، و هذا من باب النسبه الی السبب، و المراد بهذه الجمل، السبب الاول الحقیقی فی ال

انعام، و الا فلكل منعم من الناس حق المدح و الثناء. (اللهم و لكل مثن) ای عامل للثناء، مادح لشخص (علی من اثنی علیه مثوبه) ای ثواب و جزاء، فانه مصدر میمی (من جزاء) بقدر الثناء (او عارفه من عطاء) ای عطاء معروف اكثر من الجزاء (و قد رجوتك) یا الهی (دلیلا علی ذخائر الرحمه) ای ان الرجاء هو ان تدلنی علی الرحمه المدخره عندك للصالحین (و كنوز المغفره) ای غفران الذنب. (اللهم و هذا مقام) ای انا قائم فی هذا المقام (من افردك بالتوحید) ای جعلك واحدا لا شریك لك (الذی هو لك) و هذا لتاكید ان التوحید لیس اغراقا، و انما حقیقه واقعه فی مقابل صفات المخلوقین التی قد یدعی الانسان انها لهم، و لیست واقعا بل اغراقا و مبالغه و تملقا (و لم یر مستحقا لهذه المحامد) جمع محمده، مصدر میمی بمعنی الحمد (و المادح غیرك) و قوله (و لم) عطف علی (افردك). (و بی فاقه) ای حاجه شدیده (الیك لا یجبر مسكنتها) المسكنه شده الفقر التی توجب سكون صاحبها عن الحركه التجاریه و الزراعیه و ما اشبه- مما یتحرك بها اهل الثروه- (الا فضلك) و احسانك (و لا ینعش من خلتها) ای فقرها، و الانعاش ما یوجب النشاط و الحركه (الا منك) ای احسانك (و جودك) بالاعطاء و الاكرام (فهب لنا فی ه

ذا المقام) الذی انا فیه (رضاك) بان ترضی عنا (و اغننا) باعطائنا حوائجنا (عن مد الایدی) ای بسطها للاستعطاء (الی سواك) ای غیرك (انك علی كل شی ء قدیر).

صفحه 38، 42، 44، 48، 51، 54، 59، 71، 79، 83، 89.